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DEBATE PRESIDENCIAL TERMINA A GOLPES

19 de diciembre- Durante el debate presidencial de  ayer en la noche, los tres  candidatos punteros: la Monja, el Pug Tuerto y el Boyscout, dejaron de lado las palabras y se abalanzaron entre sí.  No es la primera  vez que incidentes similares ocurren entre los candidatos. El mes pasado La Monja mordió al Pug en el ojo dejándolo tuerto.  Al parecer la rencilla no había quedado atrás y ayer,  tras un insulto de la religiosa, el can abandonó su estrado y arremetió contra la mujer. Por su parte, el Boyscout aprovechó la situación  para golpear a ambos. Según fuentes cercanas al candidato, la intención del líder de tropa era ahorcar a sus contrincantes con la pañoleta típica de la organización juvenil, sin embargo, no tuvo éxito.  Por su parte, el Pug tuerto intentó pagarle con la misma moneda a la Monja pero el candidato de izquierda no contó que su contrincante tuviera un casco protector bajo su tocado religioso. El pobre animal sacó la peor parte al perder un colmillo. El Boyscout, aplicándole una llave al perro, pretendía convertirse en el único candidato progresista; pero sus acciones, como su gobierno en Puebla, han sido inútiles.   Tanto la pelea como el debate fueron considerados empates técnicos. No hubo ideas claras ni golpes certeros, cosa que deja al electorado en gran desconcierto. Al final, el Pug se limitó a declarar: guau, guau, guauuuuuuuu, guau. De ser ciertas estas declaraciones, las autoridades deberán descalificar a la Monja por  doping.

Aquel

Se encontraban alrededor de una mesa circular. Algunos parados y otros sentados. Fumaban y tomaban. Reían y se vanagloriaban de los sesudos comentarios que  hacían sobre  el libro que los convocaba.  De pasta negra y forrado de piel,  aquel libro dominaba la escena.   Trataban de interpretar las  palabras e imágenes. Revoloteaban pensamientos en torno al latín escrito en aquellas hojas, lo que decía era incierto. Hablaba de viajes a inframundos en barcazas desechas y tentaciones que encerraban a los hombres en sus pecados. Según las opiniones, era un viaje al infierno y de vuelta. Nacías como un hombre nuevo.

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El Oficio del Político. Capítulo I

El mundo grecolatino y los albores de la Modernidad.

En el primer capítulo de El Oficio del Político (2012 ), Alcántara realiza una revisión teórica a lo largo de la historia de la reflexión política. Comenzando con los clásicos grecolatinos para continuar con el inicio de la Modernidad para continuar con las ideas ilustradas de Locke y Rousseau para darle paso a las nociones de la democracia en Tocqueville y finalmente llegar al siglo XX con autores como Weber, Durkheim, Foucault y Popper. El recorrido que realiza el autor está atravesado por la preocupación del papel del individuo en el estudio de lo político. Pareciera algo bastante obvio, sin embargo,  el mismo Alcántara (2012) establece una disgregación del individuo a medida que la ciencia política avanza. De tal forma que la reflexión se mueve de la centralidad del sujeto como agente de la acción política hasta llegar a las instituciones.  De tal suerte que las segundas, se podría intuir como un aglomerado de acciones colectivas generadas a partir de acciones particulares. La sistematización de la acción y por ende del pensamiento político, termina siendo un recuento sobre la construcción epistemológica de lo que se entiende como acción política.

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Negociación y Democracia: Analizando el Pacto por México desde el Método Harvard

Democracia y Negociación

Firma_de_Pacto_por_MexicoLa democracia se fundamenta en dos condiciones, primero, en la participación de los ciudadanos y segundo, en los acuerdos generados.  Según la teoría de la democracia, la  participación ciudadana presupondría necesariamente un mínimo de acuerdo entre los que van a participar (Sartori, 2000). Antes de hablar de gobierno, la discusión se centraría en el tipo de participación, quiénes pueden participar, en qué capacidad, entre otras cosas. Se observa pues, que antes de que la democracia sea democrática, existe un proceso de discusión y de gestión de acuerdos. A este proceso bien podríamos llamarle negociación. . Así pues, la negociación está presente antes de la democracia misma.

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La gente culta ve dibujitos

La Cineteca Nacional está presentando el ciclo Anime, animación de la posguerra. Del 17 de julio al 3 de agosto, podremos ver diferentes películas animadas japonesas.  Claro, se ha puesto de moda entre la gente culta ver animación. Independientemente que  el fenómeno pueda ser visto como positivo o negativo, si hay una focalización en las producciones de Studio Ghibli y de Hayao Miyazaki.  Desde que Sen to Chihiro no Kamikakushi o El Viaje de Chihiro, ganó el Oscar  en 2001, ha habido un nuevo entendimiento sobre lo que es la animación. De tal forma que los dibujitos ya no se piensan como exclusivamente para niños. Aunque esta forma de  ver las cosas ha sido cosa natural en Japón, en Occidente nos llegó hasta 2001. Es natural entonces, que  la vista se apuesta en el director y estudio que lograron tal apertura.

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Hikikomori y sintoísmo: vivir y no explicar.

Hikikomori_,_Hiasuki,_2004 En otro lado[1] he argumentado que los acontecimientos políticos que Tilly llamaría política contenciosa[2],  responden en gran medida al metarrelato que la sociedad en cuestión ha construido de sí misma.  Al respecto, no es igual la contención entre el Occidente dividido,  la tradición latina y la tradición anglosajona;  mucho más distanciadas serán las formas de expresión de las contenciones orientales y occidentales.  Sin embargo, me detendré aquí un momento.  He dicho que la contención depende del metarrelato social.  Es claro el relato ideológico que Occidente sigue. La razón  sumergida en cada aspecto de la vida. ¿Cuál es, entonces, el relato oriental?  Si bien identificamos un Occidente dividido en dos grandes tradiciones, Oriente resulta más complejo. Por un lado encontramos la tradición islámica cuya correspondencia con la identidad árabe ha sido profunda pero no del complementaria. Es decir, no todo árabe es musulmán ni todo musulmán es árabe.  Luego encontramos las tradiciones budistas ubicadas en  la  India, el sureste asiático, China y Japón , esto sin olvidar con las tradiciones culturales del sintoísmo en la isla del sol naciente y el hinduismo en el subcontinente indio.  El elemento nacional suma complejidad a las identidades ya mencionadas, de tal forma que es más complejo delimitar ramas de identificación cultural definidas.

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Mi propuesta sobre la sociedad

La noción es simple: construir un puente rizomático -múltiple y multidireccional-  desde la filosofía delueziana, pasando por la construcción de acuerdos,  primero habermasianos  y luego luhmanianos; para finalizar en la formación comunicativa de la sociedad. Pareciera una tarea titánica, particularmente porque ninguno de estos autores tiene mucho que ver entre sí, al menos no de primera vista. Sin embargo, si parto de las consideraciones realizadas en mi trabajo de maestría, nos podremos dar cuenta que no es más que un mismo camino.

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