Allá a donde queremos ir

Antropología

Una forma de entender la sociología desde Scheler

Alfredo Poviña, en  La obra sociológica de Max Scheler[1], propone dos momentos del trabajo de Scheler, el primero, meramente filosófico, en el que trata temas como su ética, la filosofía del conocimiento y los fundamentos antropológicos del hombre. El segundo momento, de corte más sociológico, dejaría ver una preocupación por la constitución social del conocimiento y de la cultura. Poviña[2] establece claramente que el segundo momento es consecuencia directa los planteamientos del primero. En ambos momentos, la manera de experimentar el mundo y conocerlo establecería tanto los fundamentos mismos del hombre como de la sociedad. De esta manera la correlación entre filosofía y sociología en Scheler  se da por medio de una aproximación fenomenológica a la cuestión de la constitución del hombre visto desde una doble dimensión: como ser que conoce y ser que comparte ese conocimiento, esta última formando parte del proceso de humanización que Scheler  denominaría cultura[3].

 

El objetivo que se plantea este breve ensayo será contestar tres cuestiones puntuales desde la perspectiva del pensamiento de Scheler, entendiéndolo bajo la relación arriba mencionada entre hombre y sociedad. A saber, las preguntas  a contestar serán las siguientes: ¿cómo construye Max Scheler su argumento para demostrar qué significa el hombre?,  ¿qué significa para Max Scheler que el hombre se debe humanizar? Y finalmente, ¿qué tipo de saber necesita el espíritu para cultivarse?  Para contestar estas cuestiones se tendrá que remitir al entendimiento que Scheler tiene sobre la sociología:

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Hikikomori y sintoísmo: vivir y no explicar.

Hikikomori_,_Hiasuki,_2004 En otro lado[1] he argumentado que los acontecimientos políticos que Tilly llamaría política contenciosa[2],  responden en gran medida al metarrelato que la sociedad en cuestión ha construido de sí misma.  Al respecto, no es igual la contención entre el Occidente dividido,  la tradición latina y la tradición anglosajona;  mucho más distanciadas serán las formas de expresión de las contenciones orientales y occidentales.  Sin embargo, me detendré aquí un momento.  He dicho que la contención depende del metarrelato social.  Es claro el relato ideológico que Occidente sigue. La razón  sumergida en cada aspecto de la vida. ¿Cuál es, entonces, el relato oriental?  Si bien identificamos un Occidente dividido en dos grandes tradiciones, Oriente resulta más complejo. Por un lado encontramos la tradición islámica cuya correspondencia con la identidad árabe ha sido profunda pero no del complementaria. Es decir, no todo árabe es musulmán ni todo musulmán es árabe.  Luego encontramos las tradiciones budistas ubicadas en  la  India, el sureste asiático, China y Japón , esto sin olvidar con las tradiciones culturales del sintoísmo en la isla del sol naciente y el hinduismo en el subcontinente indio.  El elemento nacional suma complejidad a las identidades ya mencionadas, de tal forma que es más complejo delimitar ramas de identificación cultural definidas.

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Trekkies: una propuesta de analítica para cine documental

Este breve comentario tiene  como objetivo presentar una propuesta metodológica para el análisis del documental Trekkies (Nygard, 1997), largometraje que retrata el papel de la mitología de Star Trek (Roddenberry, 1966) en la vida de los adeptos a esta franquicia. Mi propuesta  tiene como fundamento la metodología de Geertz en La interpretación de las culturas (1992) y de Turner en La selva de los símbolos (2007). Y más allá de mencionar que trataré el documental como un texto, en estas líneas explicaré como estudiaré ese texto.

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